陈确的义利观，也是在自然人性论的基础上，提出“私”是人类活动的源泉。君子、圣贤都有其私，有私，而后知爱其身，而后能齐家、治国、平天下。他说：“君子欲以齐、治、平之道私诸其身，而必不能以不德之身而齐之治之平之也。”古代仁圣贤人所做的惊天之举“皆从自私一念而能推而致之以造乎其极者也！”[125]人既有私，怎么能不言利？陈确从此观点出发，指出为学之人应先有独立的经济物质生活，而后才能有独立的人格尊严。他认为：“学问之道，无他奇异，有国者守其国，有家者守其家，士守其身，如是而已。”“仰事俯育，决不可责之他人，则勤俭治生洵是学人本事。”“唯真志于学者，则必能读书，必能治生。”[126]这显然是强调儒者要以“治生”为“读书”的基础、根本，“治生尤切于读书”，只有“使学者汲汲营利”，才能成为有独立人格的“圣贤之人”。这种“学者以治生为本”的观点，在当时商品经济初步发展过程中，反映出学者们要求主体意识的觉醒，要求取得自己独立经济地位的强烈呼声，也是对传统道德伦理至上主义的有力冲击。
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