孔子既知宋桓魋不能害己，又却微服过宋。舜既见象之将杀己，而又象忧亦忧，象喜亦喜。国祚长短，自有命数，人君何用汲汲求治？禹、稷救饥溺者，过门不入，非不知饥溺而死者自有命，又却救之如此其急。数者之事，何故如此？须思量到“道并行而不相悖”处可也。（今且说圣人非不知命，然于人事不得不尽，此说未是。）
问：“圣人与天道何异·”曰：“无异。”“圣人可杀否·”曰：“圣人智足以周身，安可杀也？只如今有智虑人，已害他不得，况于圣人·”曰：“昔瞽瞍使舜完廪浚井，舜知其欲杀己而逃之乎·”曰：“本无此事，此是万章所传闻，孟子更不能理会这下事，只且说舜心也。如下文言‘琴朕，干戈朕，二嫂使治朕棲’，尧为天子，安有是事·”
问：“‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。'不知圣人何以因学《易》后始能无过·”曰：“先儒谓孔子学《易》后可以无大过，此大段失却文意。圣人何尝有过？如待学《易》后无大过，却是未学《易》前，尝有大过也。此圣人如未尝学《易》，何以知其可以无过？盖孔子时学《易》者支离，《易》道不明。仲尼既修佗经，惟《易》未尝发明，故谓弟子曰：‘加我数年，五十以学《易》。'期之五十，然后赞《易》，则学《易》者可以无大过差，若所谓赞《易》道而黜《八索》是也。”（前此学《易》者甚众，其说多过。圣人使弟子俟其赞而后学之，其过鲜也。）